老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得（第七章）
【原文】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先①，外其身而身存②。非以其無(wú)私邪？故能成其私③。
【注解】
①后其身而身先：把自己的名利擺在別人后面，因而受人擁戴。
②外其身而身存：把自己的安危名利置之度外，因而能安身于世。
③成其私：實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
【譯文】
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)遠(yuǎn)而持久，是因?yàn)樗粸樽约憾�，所以能長(zhǎng)久存在。因此，有道之人把自己的名利擺在別人后面反而能在眾人中受尊崇而處領(lǐng)先地位，將自身安危置之度外反而能使自身安然無(wú)恙。不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以，最終反而能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
【學(xué)悟有得】
從本章起，老子開啟了有關(guān)道德觀的重要方面即修身之道的論述。同治國(guó)之道一樣，修身之道的核心內(nèi)容也是“無(wú)私奉獻(xiàn)”和“去除妄為”。本章內(nèi)容則是重點(diǎn)論述“無(wú)私奉獻(xiàn)”。
可以想象，在兩千多年前的動(dòng)蕩不安的年代和物欲橫流的社會(huì)里，要教化人們“無(wú)私奉獻(xiàn)”，是件多么不容易的事。然而，老子卻有獨(dú)特的高超智慧，用推理的方法，將“天道”推及“人道”來(lái)啟發(fā)和教育人們。老子用大自然的天地為何能長(zhǎng)生，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾菫轲B(yǎng)育萬(wàn)物所生，所以能長(zhǎng)生的道理來(lái)啟發(fā)人們對(duì)“無(wú)私奉獻(xiàn)”的重新認(rèn)識(shí)。
那些效仿大自然的有道之人，往往把自身的利益放在他人之后，從而成為眾人擁戴而處于領(lǐng)先的地位；往往將自身安危置之度外，反而能使自身安然無(wú)恙。不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以最終反而能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
因此，我們可以看出，老子所指出的“無(wú)私”“奉獻(xiàn)”并不是完全放棄自我，反而是有效地實(shí)現(xiàn)自我。老子是勸導(dǎo)人們要正確認(rèn)識(shí)“無(wú)私”“奉獻(xiàn)”的意義和如何才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。在人類社會(huì)中，人是社會(huì)人。一個(gè)人，尤其是有道之人，應(yīng)具備“先人后己”“克己奉公”“樂(lè)于奉獻(xiàn)”的精神，而且，其言行舉止要贏得人們的認(rèn)可和稱頌，要贏得人們的愛戴和擁護(hù)，這樣才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值�！俺善渌健边@句話，并不是像有些人所說(shuō)的教人為“私”。而是相對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，能得到人們的擁護(hù)和愛戴；相對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，也能收獲個(gè)人精神生命的成長(zhǎng)。
（朱遠(yuǎn)東）
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